日本画圣雪舟与中国之缘及人物画作品
雪舟（1420-1506）-名等杨，早期名号拙宗，在日本是个无人不知无人不晓的画圣画僧,据日本龙岗真圭对雪舟名号的解释，“雪舟”二字源自元代晚期中国常州天宁寺宁波象山籍高僧楚石梵琦的书迹，汉诗中有“孤舟钓雪”、“溪雪乘舟”之禅意，更含“雪净无尘、舟动不止”的禅学意境。“等杨”二字是雪舟崇慕宋元时代画家杨朴之的画艺和品格所取的号。雪舟的画，对日本画坛产生了巨大影响，在1956年维也纳世界和平会议上，雪舟被推选为世界十大文化名人之一。雪舟的绘画以山水画最为见长，是日本水墨画的开山鼻祖，人物次之，花鸟又次之。雪舟生活在日本的室町时代，期间经历了永亨之乱和应仁之乱，雪舟中早期绘画成就并不突出，1467年，47岁的雪舟随第13次遣明使船队来到中国（日本史上有计划、有组织的大量摄取中国文化。其第一波在七、八世纪的隋唐，第二波是十三、十四世纪的宋元。日本文化的海绵性质，几乎吸纳了所有中国美术高潮迭起的创新和变貌。日本美术和中国美术不断地辩证发展，与自然的混合，仍然看得出来和风美术的消化过程中，不能没有中国文化新时代精神的启动力量），雪舟来中国后入住天童寺（现宁波“天童第一座”已成为历史文化景点），在精通日本语言的宁波文士徐琏为陪贡，担任雪舟的向导和翻译,在此与文人结识交往,临摹绘画，随后又北上，饱览壮丽山河，到北京后先学夏圭的院体画，向当时中国宫廷画家李在和张有声学习中国水墨画的着色，泼墨，和晕染等技法，在当时浙派，吴派，院体等的抽象山水及宋元正统山水中身临其境，吸取精华，融会贯通。这些对他晚期山水画的影响是深远巨大的。是他回国后画风巨变的主要原因之一。在中国两年多时间是雪舟画风改变的分水岭。明代成化五年(1469)，在春风浩荡中的甬江三江口，数艘日本遣明使船徐徐离岸，伫立在船头的日本画家雪舟等杨与宁波文士金湜、丰坊、徐琏等依依惜别。“家住蓬莱弱水湾，丰姿潇洒出尘寰。久闻诗赋超方外，胜有丹青落世间。鹫岭千层飞扬去，鲸波万里踏杯还。悬知别后相思处，月在中天云在山。”。以上这首离别诗最使雪舟刻骨铭心，这件诗文一直陪伴着雪舟。
雪舟回国后，继续保持着“天童第一座”的禅风，离开闹市，隐居在大分、丰后和山口。他在海滨建造的“天开图画楼”，楼名就取自宋代诗人黄庭坚的“天开图画即江山”之句，他在这里画的著名作品《四季山水图》、《育王山图》、《山水长卷》等，都以宁波的山水风物为特色，倾诉他对宁波的眷恋和钟情。而且他后期的作品，常署上“天童第一座”，以表达他心中的念念向往.雪舟通过在中国的系统学习，后期在此基础上又进行了创作研究和发展，后期的山水画，集各家之大成，有院体的雅致秀丽，有文人的清新典雅，有禅林的潇逸简练，更有新奇抽象，画风变化万千。创造出颇具日本式的水墨山水。雪舟所]开创的水墨画时代，主要具有以下几方面的特征， 1，使日本水墨画从此具有了军实主义的性质。 2，日本水墨画从此实现了它个性化的发展。 3，日本水墨画坛从此诞生了寺舟画派，并成为当时日本画坛的主流派。 4，水墨画这种来自中国的绘画形式基本实现了日本民族化。雪舟的作品通过画面也传递出深刻的思想情感，他的每一幅作品都是“源于生活，离于生活”的写这主义作品，代表了日本室町时代.
从雪舟的经历可以说,没有中国文化,就没有雪舟,如果他没有来过中国,也没有雪舟.雪舟的绘画除主要画山水外，也画一些人物及花鸟作品，下面是一幅雪舟的人物作品，画中是一骑马武将妇人，在日本绘画史中,在室町向桃山过渡及桃山时代，曾流行过世俗妇人像，其中又以姿容秀美的武将夫人居多。该画中文字很多，可能讲述一个类似于木兰充军之类的民间故事。从画风来看，属水墨淡彩画，有很高的写实技巧，属于日本浮世绘艺术的前期阶段，称为大和绘。作品的上款有[拙宗]朱文印一枚（不知与日本岡山縣立美術館藏〈雪景山水圖〉等作品的「拙宗」朱文印是否相符）。下款还有[雪舟] 朱文印一枚。下面为作品照片(附带一幅书法及山水作品): 上款图------- 下面是现藏于日本东京国立博物馆雪舟破墨山水图中所作的自序: 雪舟在自序中述及自己曾前往中国向李在及长有声习画，在日本则继承了如拙与周文的画风。雪舟为如水宗渊明示了画学之传承，也藉此阐述自身引以为傲的师承。在自序中从中部开始的后半部分翻译成中文为:
余曾入大宋国，北涉大江，经齐鲁郊，至于洛求画师。虽然，挥染清拔者，稀也。于兹长有声并李在二人得时名，相随传设色之旨，兼破墨之法。尊挚而归本邦也。熟悉吾祖如拙、周文两翁制作楷模，皆一乘前辈，非敢增损也。历览支绥之间，而弥仰两翁心识之高妙者乎？
从书法笔迹对比看,是很相符的中后期笔迹. 人物局部图------此武将打扮与雪舟当时生活在战乱年代有很大关系,在绘画领域雪舟又开创了日本绘画史上具有军实主义风格的作品 雪舟的很多作品都没有脱离中国文化,如他在海滨建造的“天开图画楼”，楼名就取自宋代诗人--黄庭坚--的“天开图画即江山”之句，他在这里画的著名作品《四季山水图》、《育王山图》、《山水长卷》等,都以宁波的山水风物为特色，倾诉他对宁波的眷恋和钟情。而且他后期的作品，常署上“天童第一座”，以表达他心中的念念向往.
上面人物作品的款识中,后半部分也借用了我国宋代诗人-黄庭坚-的诗句------在西安碑林4号碑[建于北宋元佑二年（公元一零八七年)]黄庭坚的七言律诗碑全文如下:
翠盖龙旗出建章
莺啼百啭柳初黄
昆池冰泮三山近
阿阁花深九陌香
径转虹梁通紫极
庭含玉树隐霓裳
侍臣缓步随銮辂
冈上应看集凤皇
小苑平临太液池
金铺约户锁蟠螭
云中帝座飞华盖
城上钧陈绕翠旗
紫气旋面双凤阁
青松还有万年枝
从来清跸深严地
开尽碧桃人未知
再看一下上面人物作品的款识图后半部分(从-小苑平临太液池 -开始到最后诗句相同,如下图) 上面作品款识中宋代诗人黄庭坚的诗句,在我国明四家之一文徵明书写的著名的<西苑诗>中也引用了这首诗,下面是文徵明书写<西苑诗>局部图(上面雪舟作品中引用的部分):<雪舟与文徵明的书法也有相似之处>[img]http://bbs.wenwuchina.com/images/attachicons/attachimg.gif[/img] [size=2]雪舟的成名，主要在于他是日本古代难得的国际型画家。在雪舟活跃的室町时代，日本的所谓外国主要指中国。古代日本的一流画家中，到过中国的实际上只有雪舟一人。雪舟生于四代义持的统治期，历经义量、义教、义胜、义政、义尚、义澄，活到十二代的义晴，共经历了九代将军。就历史分期而言，他生于所谓西山时期，经历室町文化最繁荣的东山时期，死于“应仁之乱”的战国乱世。作为禅僧兼画家，雪舟并没有始终定居一地。从中国回日本后就长期过着漂泊的生活。1469年刚回国时，曾在山口住过数年。1476年，他到了九州东北部的丰后大分，新建一座画室，号为“天开图画楼”，在那里精神饱满地从事创作活动。以后便云游各地，1479年去岩见益田，1480年在美浓的正法寺短暂停留，1483年更是从关东云游了奥羽立石寺，其间往返途中都重游了京都。1486年回到周防，开创了第二个天开图画楼.总之，从中国归来后特别是在丰后和周防的两个天开图画楼之间，雪舟过着云游的生活.[/size]
[size=2]作品下款图------上面两个字应是日本的年号
[/size] *-011 *-011 *-011 [attach]522694[/attach]欢迎楼上的朋友!
雪舟在我国学习时的老师------宫廷画家李在的作品 上面人物作品中,下款上面的两个字经查证应为"渡唐"二字.如按字分析字意如下:
渡------为横过水面,过江之意.
唐------在日本室町时期(我国明代)有可能为日本当时称呼我国的习惯称呼.
如果上面分析正确,那麽下款就可以理解为------去过(到过)中国的雪舟.
作品下款图如下:[attach]522697[/attach] 雪舟晚期山水作品: [size=2]雪舟早期绘画是很崇拜如拙的,早期名号"拙宗"其含义就是宗法如拙之意.资料记载雪舟身边一直留有如拙的作品.直到1462(雪舟42岁)年，来到日本的中国元僧楚石梵琦给他讲禅并写了“雪舟”二字后，他才开始改以“雪舟”为自己的名字.作品上款中的"拙宗"二字印文
[/size] 在明成化五年（1469），雪舟离开中国前后，宁波名人文士频频作诗相送，如下面三首诗：
1。倪光在临别宴上作《送日本副使梵苗公》曰：
东渡海潮起，琼筵别上人。
帆开行漏尽，香逐赐衣新。
月白元无夜，花明别有春。
云山千万里，天遣几相亲。
2。李端所作《送日本使僧归国》诗曰：
斗场曾得识高颜，杖盇萧然世外间。
已向檀林修白业，更携瓢史历青山。
肩挑云影江头别，衣带天香海上还。
到日贤士如有问，八方职贡列朝班。
3。最使雪舟刻骨铭心、终身难忘的是徐琏所作的一首离别诗：
家住蓬莱弱水湾，丰姿潇洒出尘寰。
久闻诗赋超方外，胜有丹青落世间。
鹫岭千层飞扬去，鲸波万里踏杯还。
悬知别后相思处，月在中天云在山。
下面是雪舟在中国学习时的老师------李在的一幅作品 一四六八年六月，雪舟路经杭州、镇江、南京，一路北上，来到北京。这时，幕府所派遣的船还未抵达。根据《皇明宪宗实录》记载，幕府正史天与清敬一行人是十一月才抵达北京。这是因为一四六七年日本京都爆发了「应仁之乱」（战国时代开幕事件），致使正使所搭的幕府船临时延期出发。
雪舟在北京也结交了不少文人墨客，更受当时的礼部尚书之托，为礼部中堂绘制壁画。完成后，尚书大喜，请当时的诗人、书法家詹僖题上褒词。
詹僖，字仲和，号铁冠道人，根据一五六○年出版的《宁波府志》，他应该是鄞县人，不过，他在北京所留下的落款，均是「杭州铁冠道人詹仲和」。到底是鄞县人还是杭州人，这一点不大清楚，总之是浙江省人。
某天，众多文人请求雪舟画出「日本最美的景色」。雪舟沉思良久，终于画下自三保松原（今静冈县）仰望的富士山，并向大家说明三保松原所流传的天女羽衣传说。天女因迷恋于三保松原的景色，脱下羽衣挂在松树上，不料被某渔夫发现，为了取回羽衣，天女只得婆娑起舞，最后载歌载舞地升天。在场的詹僖听毕传说，当场在画上题了一首诗：
巨幛棱层镇海涯，扶桑堪作上天梯。
严寒大月常留昼，势似菁莲直遏氐。
名刹云连清建古，虚堂尘远老禅西。
乘风吾欲动游去，特到松原窃羽衣。
这幅名为「富士清见寺图」的画，日后还有段有趣的小插曲。画中，三保松原附近有清见寺，还有耸立的五重塔。雪舟回到日本后，再度走访清见寺，然而，左看右看，就是没有五重塔。雪舟探询了住持，没想到住持回说，自古以来清见寺便没有五重塔。 雪舟一听，面无人色。坏了，坏了，如此一来，自己在明国所留下的画，不是会变成欺骗明国人的谎言吗？明国也有不少人曾到日本来，这些人之间，必定也有曾游观三保松原的人，若是他们有机会看到那幅画，不但自己会蒙羞，也会成为国耻。事到如今，自己又无法再度到明国重新画一幅正确的画……雪舟挖空心思，最后想到一个主意：干脆捐献一座五重塔给清见寺。
一年后，五重塔竣工了，三保松原仰望富士山的实际景色，终于与「富士清见寺图」相符。遗憾的是，这座五重塔于江户时代烧毁了。
一四六九年二月，雪舟告别了北京，踏上归途。这时，京都与大阪均因战乱而成为焦土，雪舟只好在九州岛府内国（大分县）开办了「天开图画楼」画室。直至一四八六年回周防国「云谷庵」之前，他都将精力放在云游诸国之上，透过在明国寻山问水的经历，痛切感受到岛国与大陆山水风物的迥异，继而研发出倭国独特风格的山水画。
[attach]727415[/attach]雪舟晚期山水作品：
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